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視覺藝術(shù)與人文學科國際研討會(ISVAH)是由北京中外視覺藝術(shù)院主辦的常設性國際學術(shù)學會議（每年一屆）。視覺藝術(shù)與人文學科的結(jié)合，不僅是一種學科間的交叉，更是順應時代發(fā)展潮流、回應學術(shù)創(chuàng)新需求的必然選擇。如何在數(shù)字化、信息化和全球化的背景下以一種積極主動的姿態(tài)推動視覺藝術(shù)與人文學科的深入融合，如何通過新的研究方法突破傳統(tǒng)學科的局限性，成為當下藝術(shù)研究不可回避的重要課題。正是基于這一學術(shù)背景和現(xiàn)實需求，北京中外視覺藝術(shù)院（BIVA）成功舉辦了首屆視覺藝術(shù)與人文學科國際研討會（ISVAH）。作為本屆研討會的主辦方，我們始終堅信，視覺藝術(shù)研究不應僅僅停留在單一藝術(shù)門類的探討，而應在更廣闊的跨學科視野下探索藝術(shù)理論

我還是要先向大家致歉，原因首先是我有些疲倦。在突尼斯的這兩年中，我結(jié)交了很多朋友，以致我不再有更多自己的時間：幾乎每天都是在交談、討論、提問、反駁、解答活動中度過�，F(xiàn)在，我馬上就要結(jié)束這段已經(jīng)讓我有些身心疲憊的日子了。因此，我請大家原諒下面報告中出現(xiàn)的疏漏、錯誤，原諒可能表現(xiàn)出來的平淡無奇。還要請大家原諒我和你們講馬奈，因為我肯定既不是馬奈專家，也不是繪畫專家[1]，我是以外行的身份和你們談馬奈。我所要講的可以這樣概括：我絕不想和你們泛泛地談馬奈，我想，我只向你們介紹馬奈的10或12幅畫作，我將試圖分析

在一個與現(xiàn)在完全不同的時代里，那些對物和環(huán)境施加的影響比我們現(xiàn)在小得多的人創(chuàng)立了美的藝術(shù)，確定了美的藝術(shù)的不同種類。然而，我們的手段在這方面所達到的適應能力和精確度上正經(jīng)歷的驚人發(fā)展使我們看到，古代的美的藝術(shù)即將發(fā)生深刻的變化。在所有藝術(shù)中都存在著一種不可能再像以前那樣去觀賞和對待的物質(zhì)成分，這種物質(zhì)成分也不能不受制于現(xiàn)代科學和現(xiàn)代實踐。近二十年來，無論是物質(zhì)還是時間和空間，都不再是自古以來的那個樣子了。人們必須估計到，偉大的革新會改變藝術(shù)的全部技巧，由此必將影響到藝術(shù)創(chuàng)作本身，最終或許還會導致

2021年3月，美國數(shù)字藝術(shù)家Beeple創(chuàng)作的加密藝術(shù)作品《每一天：前5000天》在佳士得拍賣會拍得近7000萬美元，并且是以加密貨幣形式成交——讓這位在社交媒體上坐擁百萬粉絲的藝術(shù)家名聲大噪，緊跟杰夫·昆斯（Jeff Koons）和大衛(wèi)·霍克尼（David Hockney），成為史上第三昂貴藝術(shù)品的創(chuàng)作者。一時之間，幾乎整個藝術(shù)世界都在談論，Beeple是誰？什么是加密藝術(shù)？橫空出世的加密藝術(shù)，將引起藝術(shù)界傳統(tǒng)的價值衡量體系、觀看、流通與收藏方式等等層面怎樣的變化？帶著一點未來主義式的狂熱與樂觀態(tài)度，人們展望著在可見的“元宇宙”未來里藝術(shù)

對話導讀：蕭立，中央美術(shù)學院教授。1963年出生于北京，自幼學習書法、迷戀藝術(shù)。1985年蕭立考入中央美術(shù)學院跟隨錢紹武、司徒兆光、孫家缽教授學習雕塑，而后在中央美術(shù)學院從事雕塑藝術(shù)教學工作多年，為國家不斷培養(yǎng)出一批批優(yōu)秀雕塑藝術(shù)人才。蕭立的作品尤以木雕、泥塑和造型與天然石結(jié)合的石雕凸顯個人精湛的藝術(shù)造詣，他的創(chuàng)作將《河圖·洛書》的造型應用研究成果及中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神相融合，引發(fā)了人們對東方藝術(shù)文化精神和中國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)如何走向良性方向發(fā)展，以及雕塑的人文價值、社會價值、本體語言等重要問題展開新的思

盡管“解放”一詞在中國古已有之①，但是，它在現(xiàn)當代中國文化語境中超高的使用頻率顯然主要還是要歸因于馬克思主義的巨大影響。誠然，馬克思主義人類解放理論的思想史價值毋庸置疑，其對整個世界所發(fā)生的現(xiàn)實影響力更可謂無與倫比。然而，如果我們在西方思想史語境中考察“解放”(或“人類解放”)這一思想主題的線索，也許會發(fā)現(xiàn)：馬克思主義可能并非現(xiàn)代西方人在這一問題上的唯一貢獻。因為“解放”關(guān)乎“自由”，而西方人對“自由”的理解一般要追溯到亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中對“意愿”的討論。[1]在這條思路上，所謂“解放”

首先需要指出的是，本文所討論的攝影實踐限于非新聞攝影與非紀實攝影類的攝影表現(xiàn)范圍內(nèi)。數(shù)碼攝影在今天成為了一種支配性的成像方式。我們無法想象，沒有數(shù)碼攝影的當代攝影會是什么樣子。數(shù)碼攝影的出現(xiàn)，改變了攝影影像的生產(chǎn)操作方式。首先，在影像的抓取與輸出方面，一改暗室操作為明室操作。這也許是數(shù)碼攝影為攝影影像的生產(chǎn)所帶來的最明顯的改變。同時，數(shù)碼攝影技術(shù)也使得影像的獲得變得更為便利。比如，膠卷的消失，使得攝影師能夠以更小體積的器材與荷載來到現(xiàn)場，以更為靈活機動的方式來展開更具競爭力的拍攝活動。而發(fā)達的互

從遠古至今一直存在的繪畫藝術(shù)，無疑是各個地理區(qū)域人類哲學與思維的印記，這可以類推到建筑、音樂和后來的電影藝術(shù)�！八囆g(shù)像哲學一樣，它略過事物之‘所是’，只為了觀察它們怎樣生成�！雹僖驗椤霸谒囆g(shù)之中存在著一種概念活動”，②于是畫家和畫作也唯有如此而獲得價值。人類學介入藝術(shù)與繪畫的意義在于，他們擅長透過田野參與觀察，進而發(fā)現(xiàn)畫家作畫的緣由與脈動，善于詮釋人類思維與哲學的多樣性展示，而與此同時，思維與哲學也得到了滋養(yǎng)。人類學是一門不過百余年的新興學科，繪畫則有逾萬年的歷史，連油畫也有數(shù)百年歷史。人類學回